Jesús en el Islam: conceptos fundamentales

 

«Les enseñaremos nuestros signos en los horizontes y en sus propias personas, hasta que se les haga patente que el Corán es la verdad.»

 (Corán 41:51)

 

 

 

 

Jesús en el Islam es presentado como uno de los grandes profetas de la humanidad. Tiene dos títulos fundamentales:

 

- Nabi:

 

   Recordaremos que nabí significa enviado. No trae una nueva ley (Jesús seguía la Torá, tal y como indica el Corán e incluso la misma Biblia) sino que interpreta la Ley mosaica dando un sentido interior y exterior, espiritual y social, corrigiendo las desviaciones que fueron introducidas después de la desaparición del profeta anterior (en este caso Moises, en árabe Musa).

 

   Las enseñanzas derivadas de Musa, que la Paz sea con él, fueron adulteradas y de ahí la necesidad de un nuevo Nabi, que ponga las cosas en su sitio, regenerando el Din (verdadero modo de vida) de acuerdo a los problemas de la época en que se encuentra. 

 

- Masih:

 

  O Mesías, que significa salvador. Esto tiene muchas implicaciones. En primer lugar, Jesús es el Mesías esperado por el pueblo de Israel sin embargo las autoridades judías de la época lo niegan. De hecho, en el judaísmo ortodoxo Jesús no tiene una buena consideración y es mayoritaria una visión negativa de él, en términos que no me atrevo ni siquiera a pronunciar. 

 

   Por otro lado, es Mesías de la humanidad pues prepara el camino para el último Profeta y cómo limpiará el Mensaje de Jesús de los errores que introducirán (como efectivamente pasó), nombrando al profeta Muhammad por su propio nombre y hablando de su misión, de cómo eliminará las mentiras sobre él, y cómo vendrá con una ley nueva desde la Mecca.

 

  Por otra parte, será Mesías incluso en el propio Islam, pues cerca del final de los tiempos Jesús liderará a los musulmanes e impondrá la justicia en el mundo por encima de los enemigos que siempre han conspirado contra la humanidad, contra los Profetas y contra Allah.

 

 Por tanto es de vital importancia recordar que según el Islam, Jesús no fue crucificado, no murió, y está vivo.

 

 

Por lo tanto, el Islam se sitúa entre los dos extremos:

 

- Los judíos lo consideran un falso profeta.

 

- Los cristianos lo consideran Dios.

 

 

El Islam enseña que Jesús tuvo un nacimiento podríamos decir "milagroso", una vida extraordinaria, no ha muerto y vólvera al final de los tiempos para traer la paz al mundo.

 

Nótese que el profeta Muhammad (Paz y bendiciones sean con él) ya cumplió con su misión, y sin embargo Jesús la terminará al final de los tiempos, dejando al mundo en su estado original.

 

Como conclusión, podemos decir que Jesús tiene una importancia extraordinaria en el Islam y ocupa un lugar clave en el Corán. Al revés de lo que muchos desinformadores intentan propagar.

 

Pero a pesar de ser un profetta de categoría colosal, con una importancia suprema y los musulmanes le tienen un respeto tal que siempre dicen: aleihim salam (la Paz sea con él) al nombrarlo, Jesús no recibe el trato de Dios ni de hijo de Dios.

 

Es un profeta veraz y autçentico, de los más grandes, pero recordemos que en el Islam el único digno de llamarse Allah (Dios) es quien ha creado y sostiene la reaalidad, Jesús incluído, pues Jesús es una realidad. 

 

 

Jesús en el Islam: introducción

   

 

     Jesús (Sidnâ ‘Isà, ‘aláihi s-salâm) es contado entre los grandes profetas de la      
humanidad.

 

     Algo que llama poderosamente la atención es la negativa del Corán a aceptar que Jesús muriera en la cruz. El Libro de los musulmanes acepta que naciera de una virgen, pero rechaza la Pasión. No vamos a entrar aquí en seudo disquisiciones históricas sobre lo que pudo pasarle a Jesús. No creemos que pueda saberse nada o casi nada de la figura histórica de Jesús.

     Lo que sí nos interesa, y nos parece lo más relevante, es lo que significa y el alcance de esta postura del Corán. Admitir la concepción milagrosa de Jesús no representa ningún inconveniente: sería un signo más del Poder de Allah, que no tiene que someterse a ninguna condición de las leyes que rigen la naturaleza, que Él mismo ha creado. El mensaje que un musulmán recibe de este hecho es que Allah no depende de nada. Él es anterior a todo y está por encima de todo.

    El Corán niega la crucifixión. Si no hubo muerte, no hubo resurrección. Y si no hubo resurrección, no hubo redención.
 
  ¿Qué conclusión sacamos de todo esto?

   Que el cristianismo gira en torno a la noción de pecado. Todo está en función del pecado: Dios mismo se hizo hombre para poder lavar con su sangre ese mal, que según esta doctrina, no tiene otra forma de ser eliminado. El pecado tiene unas dimensiones metafísicas terribles. Acompaña a la humanidad desde sus orígenes, todos nacemos contaminados. Solo la sangre de Dios puede librarnos de ese fardo invisible. La sangre de Dios, es decir, el sufrimiento elevado a categoría de teofanía. Por ello el cristianismo apela tanto a la fe, que es la adhesión incondicionada a lo irracional.

   ¡Claro que le interesó al cristianismo aceptar la doctrina del libre albedrío!: gracias a ello, el hombre es aún más culpable. Es pecador porque quiere. Así fue como la Iglesia acentuaba el sentido de culpa entre su rebaño y potenciaba los remordimientos. A pesar de ser libre para pecar, el hombre sin embargo no puede purificarse por sí mismo: necesita de sacerdotes, representantes del dios crucificado, que le perdonen. Todo esto suena muy mal. Pero ha calado muy hondo en las conciencias, hasta el punto en que el occidental es casi incapaz de imaginar la espiritualidad de otro modo.


    Hay cristianos que se acercan a los musulmanes y les preguntan cómo se plantea en el Islam el tema de la salvación. “¿Y qué es la salvación?”, preguntará a su vez el musulmán. La salvación sólo es planteable cuando el pecado es un ídolo, como sucede entre los cristianos. En el Islam, el acento se pone en Allah, no en el pecado. Conocer a Allah es lo que libera al ser humano. Conocerlo y abrirse al infinito que representa. Y esa fue la enseñanza de Jesús, según los musulmanes: el Tawhîd, la Unidad del Señor de los Mundos, es decir, la renuncia a los dioses para que resplandezca la luz del Uno-Único, el que está por encima de todas las consideraciones, el que es capaz de hacer que surja vida de una virgen.



 
   Jesús, al igual que Muhammad (s.a.s.), luchó contra los ídolos, y lo hizo entre los judíos, en un entorno monoteísta. Y es porque los fantasmas que atormentan a los seres humanos, los dioses que imagina, son muchos más que las representaciones que los politeístas adoran. Y entre esos ídolos hay que contar la fijación obsesiva en el pecado. El Islam que predicó Jesús (‘aláihi s-salâm) fue el de todos los profetas, la búsqueda sincera de autenticidad. Y esto es lo que los musulmanes aprecian en Jesús, y es para ellos un profeta de envergadura colosal, sin necesidad de hacer de él un dios o el hijo de un dios, sin necesidad de matarlo, sin necesidad de resucitarlo después para quedarse anhelando la realidad del asunto y buscando alguna claridad detrás de una historia en la que no se sabe donde está la realidad y donde el mito.


    A la luz de todo lo anterior, debemos advertir que cuando un musulmán, utilizando lenguas occidentales, habla de “pecados”, está pensando en otra cosa. Le han dicho que los términos coránicos dzanb, játa, ma‘sía, izm,... deben traducirse por pecado, y no se da cuenta de las resonancias que este último término tiene. En el Islam se habla de las torpezas, los errores, las rebeliones, del ser humano, no de “pecados” con la carga metafísica, psicológica y mítica que tiene en el cristianismo. El Islam apela al sentido de responsabilidad del ser humano, no al sentido de culpa. Son demasiadas las diferencias como para que “pecado” sea una traducción adecuada.


   Teniendo esta noción como base, pasaremos a profundizar en la figura de Jesús desde la perspectiva islámica.